附二：南京随园书社田耕之社长、性灵派书法简介
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首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办，社长田耕之，著名书法家，原名田兴祖，祖籍湖南澧县，1963年2月出生，中共党员，书法硕士研究生学历。田耕之长期从事教育、行政工作，曾任湖北省书协学术委员、公安县书协主席。7 Q9 o1 ?+ Q8 N3 b( Y8 Q0 H
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田耕之自1984年开始师从著名的美术理论家、书法家陈方既先生研习书法理论，并先后为其师整理出版了《书法艺术论》、《书法美学思想史》、《书法美辨析》等多部著作，2003年5月主编出版《陈方既论书法》四卷本（《书法综论》、《书法美学原理》、《中国书法精神》、《书学散论》）。
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" ^# Q7 C& ^. {( d 1985年，田耕之有论文收录中国襄阳米芾书会论文集，近20年来先后发表《书法艺术的表现形态》、《论书法的运动感》、《宋人书学思想的三大特点》等书论数十篇。
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# U1 _: c- A% z4 G" A- U& J' f! R' v 田耕之书法创作高扬晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出的“独抒性灵，不拘格套”的艺术创造精神，时出佳作。! Y- j. b& w+ |$ J' I
# Y+ V5 m% O8 L/ u' d 2002年田耕之考入南京师范大学首届书法硕士学位研究生课程班，受业于尉天池、言恭达、马士达、徐利明、王继安、李昌集、常汉平等诸位先生。书法以行草书见厂，具有个性艺术特点。2004年8月创办南京随园书社。2 Z8 S* u. q9 R+ E+ e; v
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! w' O. p3 X6 {% @5 l 著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生
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& R/ V7 f, E3 q& W& r 田耕之认为，书法能够表现人的性情、心灵，能够反映书写者的精神风貌和审美情趣，对于一个有基本的书写经验和起码的审美感识的人来说，这是毋庸置疑的。
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4 K, i; J8 @, z8 I- H 在田耕之看来，人的性灵千差万别，因而带来了千差万别的书写面貌；书写者在书写过程中非自觉地流露个人的精神气格、神情意态，早已为人们所感识，所以古人从书信往来中深切地感悟到“书疏尺牍，千里面目”，有了“字如其人”，“书为心画”的经典性概括。
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# T7 h7 Y a+ q4 N/ `" }8 O( F8 Z 田耕之说，汉字书写之所以能够发展为一门独特的艺术，很重要的一方面是汉字书写过程非常逼真、非常客观地再现了书写者的书写活动的生存状态和生命情态，自然而然地流露出书者的性灵、情性，因而，在具有共性的、普遍意义的书写行为中展现了“这一个”，赋予个体生命存在运动的特殊意义而具有审美价值。; w1 E& S, \! u; v
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我国古代书论受古典诗论、乐论、文论、画论的影响，认识到性灵对于书法艺术的影响及其美学价值，从王僧虔,到虞世南、孙过庭，到苏东坡、黄山谷，以至于清代刘熙载，都深刻认识到并上升到理论的高度阐述了“性灵”的美学特性及其审美价值。
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' Z+ ?" l4 R3 ?4 [- V 田耕之认为，人之性灵，与生俱来，喜怒哀乐，各不相同。“性灵派”书法创作既无固定模式和框架，也无定型的风格可言，正如人的情性不可以模式限定一样。但是，“性灵派”书法有其创作原则：即尊重规律，随其性情，发自灵府，自然真率，通情达理。
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8 D, P# ~/ o+ B, h 附三：隐蜇千年盛世绽放的哲学经典《大享经》+ J0 |6 A/ v& @
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天，地，人。2 }, [/ S) _( d
/ P8 c3 R) t% F. b, P9 {% e 天为父，地为母，人为子。
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万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
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/ r/ w. F0 o% u C* f 天有道，地有德，人有享。* N8 z* `) J5 ]
! Q# t& a3 s S3 v3 N$ H- U 夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。2 h0 T4 k) x1 F) r8 B9 [$ m
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天之道，显于德，归于享；
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. r4 W f9 m! ] 地之德，立于享，法于道；
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; U" H1 ?' {! _+ Z7 N" x7 p 人之享，因于道，启于德。1 c2 K8 q z( ?- q
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道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
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+ @# N+ ?0 b7 @) p* k3 s4 i 夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
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人享地，地享天，天享人；
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- z3 q6 h3 |3 ?# |- b$ W4 w# r" q 人享天，天享地，地享人；/ L/ x( V1 p1 C
3 k+ O! `$ n3 c$ e- Y& q 往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
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是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。0 ]# F* J8 Z" Q* H/ G
1 I# f$ v5 W& U5 h0 v) Z 何也？/ s9 r4 o& a* { f
$ i1 M' U% Q& S/ n. S7 D; v4 ~! N 人之用，授于天，接于地。
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以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。& z( J& b+ ^/ k) ^; w* X6 K
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心净者，神通天，天空焉有虚哉？
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思勤者，明通地，地实岂不夯耶？, g% G, X9 a: Q3 m9 V, O8 G6 E) U
" F( Y. O2 S5 f& x2 m) M5 B 身强者，能通人，人情安无顾乎？
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. {! R, ? K, T! P8 R, Z$ { 人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
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( ?$ j8 { x/ P2 Y: y, w; ?1 X 上用者，天享其用，是以为君。2 l9 G! g8 G4 n0 m _8 a
2 e ]( ^2 t: x0 W0 O4 O( Q2 l; m 中用者，地享其用，是以为臣。& X6 X0 I. r$ G Y
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下用者，人享其用，是以为民。
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k i7 A) I" `% I; \, ^ 用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
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1 G4 P- Q- {: e+ a5 A; i 是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。1 p$ [% W# m& f2 M
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斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
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然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
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斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。# T5 U/ C5 V& _% \+ o
$ X3 ^3 M& ~! @5 T+ J$ I 因之，
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思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。# m5 }4 R) }1 f. O
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嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。1 d0 A2 |2 e0 Q0 m
! O, m8 ?" [2 W4 e; L9 ^$ I5 o 人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。 |
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