《大享经》书法展览，弘扬非物质文化遗产

《大享经》又名《道享经》，全经古文写就，全文六百余字，外显老庄之道，内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想，享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。
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4 _0 J6 f, b3 @　　《大享经》大约在西汉文景盛世所创，隐蜇千年，由家族口传，今人集成文字。为了抢救《大享经》文化，道追先哲，享佑后辈，继承和弘扬中华民族的非物质文化遗产，经南京市文化广电新闻出版局批准，南京随园书社拟定于2016年底，在南京举办首届《大享经》全国书法展览，特面向全国书法家征稿，经过专家公开评审后展出并编辑出版作品集。

7 {7 h. ^! }1 h　　诸子以道分，百家以享合。2016年6月22日下午，就《大享经》全国书法展览相关事宜，南京随园书社田耕之社长，向中国书法家协会副主席言恭达先生、著名书法家衡正安先生做了详细汇报和充分交流。展览消息公布后，全国各地的书法家都给予高度重视。

　　首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办，荘典国际、晚晴山房、龚府老酒、大享家酒、大享劲酒协办，台湾著名书法家沈松友、陕西著名书法家龚振远、广东书法家宋克强欣然为《大享经》题词，留下珍贵墨宝，厚德书画院龚德根院长也为此项盛举特别发来贺信：《大享经》是先祖的智慧结晶，是传承千载的精神内核和文化基因，也是全人类的重要文化遗产和精神财富。今天，它的惊世重现和各种方式的广泛传播，必将给当今社会人们的思想和生活产生极其深远的影响！预祝首届《大享经》书法展圆满成功！

- c: b- r7 f4 s) |- d　　明伦光道德，威仪秉汉章。中华民族五千年文明史,给后人留下了光辉灿烂的道德思想。道德文化是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。
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　　党的十八大报告对推进社会主义文化强国建设，加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质提出了更高目标和要求。
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5 q/ a. n- j& j$ h  ~　　道德，是一种巨大力量，更是国家安定、社会和谐、人民幸福的重要因素。在此基础上投资兴建道德大享堂《道德文章石刻博物馆》，将以石刻艺术呈现中华民族五千年道德经典文章，文以载道，德以化人，激发道德正能量，为促进社会和谐稳定发挥巨大作用。

　　目前，全国已经有几百家权威媒体，相继采访和报道了先哲经典《大享经》，立即引起海内外众多哲学家、思想家、理论家、以及道学家、儒学家、佛学家的高度关注。
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# f' F! T9 d+ R% A$ _* m4 k. U　　道生一，一生二，三生万物；老传庄，庄传道，道享人间。
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　　著名书法家衡正安、中国书法家协会副主席言恭达、随园书社社长田耕之

　　据悉，《大享经》原本属于道学三经之一，道学三经一说为《道经》《德经》和《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和《大享经》，道学三经的这两种分类方法，虽然各执一词，但都有一定合理性，完全是因为历史渊源使然，更有一说《大享经》是《道德经》的经外经、是《道德经》的道外道。其实无论怎样说，理论界都一致认为，《道德经》《南华经》《大享经》皆源自《易经》，所以大家都一致推崇《易经》为万经之首。
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　　《大享经》又名《道享经》，简称《享经》，大约在西汉文景盛世所创，具体著作年份不详。《大享经》全面继承了老子《道德经》的哲学智慧，是历经千百年传承下来的人类生存大智慧。《大享经》满纸道德享，享用道与德。

/ x7 D  I5 [5 P5 E9 @　　《大享经》以“道”和“德”为经文载体，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另外也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”，《大享经》站在儒释道哲学思想的肩膀之上，倡导人类大用大享、长享常生。
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+ Y. W& t# ~( z　　嗣裔永享贞，世享绵千代。几千年来，中华民族一直在探索，如何白手创业？如果出类拔萃？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？无论是小到一个个体、一个单位，还是大到一个民族、一个国家，都同样面临“如何成为人杰”这个永远的难题。
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　　庆钦瑞道学，享徳辉光永。《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物，因此，《大享经》独特的大享世界观，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

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　　著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生

' G# j0 K4 r5 e7 ]　　《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，《大享经》的方法论，对于现代青年创业者和追求理想、事业的人们，都具有较大指导意义。
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' q: [% _7 d9 I; m, j/ V' T　　湖南，常德德山山有德，道享享道道有享，今天，《大享经》已经逐渐成为常德市一个新的人文地标。关于常德市这个地名的由来，一说来自《诗经?常武》，另一说源自《道德经》，更有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》之“夫春华秋实 燕徙熊藏 乃德行地常”，常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况，哪一种更能为历史所接受，《大享经》是否能够真正成为常德市新的人文地标，《大享经》到底与德行地常的常德“武陵堂”有着怎样的渊源，武陵堂又与《大享经》有着怎样的千古之谜，还有待史学家做进一步考证。

　　《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然韵味深长，朗朗上口，其语言精炼，其意蕴悠长，实为不可多得之思想经典。可以说，《大享经》的大享理论独树一帜，十步大享方法更是空前绝后，所以《大享经》享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。
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　　附一：首届《大享经》全国书法展览征稿启事

# Y1 _- N9 O2 }1 f& E! ^! e+ S　　《大享经》又名《道享经》，全经古文写就，全文六百余字，外显老庄之道，内藏儒释之理。《大享经》首倡共享哲学思想，享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。

　　《大享经》大约在西汉文景盛世所创，隐蜇千年，今人集成文字；为了抢救《大享经》文化，道追先哲，享佑后辈，特举办首届《大享经》全国书法展览，面向全国书法家征稿。
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# H& B+ H1 P# l  s: ~: Y　　一、主办单位：南京随园书社
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8 v5 ^# x" b0 ?) b( y　　二、协办单位：荘典国际生物医药集团 长沙晚晴山房文化传播有限公司

　　三、征稿对象：中国书法家协会会员

　　四、征稿要求：
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1 F& }' J  S7 P* t　　1、以《大享经》经文，作为规定书写内容，进行书法创作，创作字数不限；

　　2、每幅作品都要以《大享经》作标注，例如：语出《大享经》、摘自千年《大享经》；
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/ m( a; ]% Z4 N7 h4 t　　3、书体不限，幅式（除册页外）以竖式为主，不得超过六尺整张宣纸；

' F1 J! ?# g! J; f* _, d　　4、作者投稿的作品，必须是经过本人精心创作、具有原创性的作品；

! H1 P  ]6 P& i2 g5 b" e& v9 h+ Y　　5、不限投稿件数、不收参评费；除册页外，作品不得自行托裱；

, @4 P" V2 k7 F$ z2 V( s+ F　　6、作品背面右上端用铅笔楷书注明作者姓名、性别、年龄、身份证号码、通讯地址、邮政编码、电话号码，同时复印身份证和会员证，连同作品一并邮寄；
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0 z' C, i- _% X  j　　7、作者可提前将投稿作品拍照后，在微信朋友圈、微信群、或网上宣传推广；需退稿者寄退稿费30元，退稿费一律通过邮局汇寄，否则作品不予登录，主办方不承担责任。

5 t5 U) f+ S+ e: K　　五、评选、展览及其它事项：
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8 |+ x0 }0 i) L0 u: g　　1、评委由主办方聘请国家级书法家担任，并邀请专业媒体人员参与评选监审，确保公开、公正、公平，评选结果在书法专业媒体上公布。

　　2、设立《大享经》创作奖。本届展览评选出特等奖2名，每名奖金10000元。最佳创作奖30名，每名奖金3000元。入展作品200件，入选作品500件。2016年底在南京展出。入展入选作品不退稿。入展作品和入选者名单编入《大享经》书法作品集。对入展和入选作者颁发荣誉证书，并赠送作品集一本。同时邀请获奖作者参加展览开幕式。

4 J) z. @# E* c0 v6 s: b" ^  P　　3、截稿时间：自启事公布之日起至2016年10月31日止，以当地邮戳为准。凡投稿者视为认同并遵守本启事各项规定。
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　　六、投稿及汇款地址：南京市锁金四村一幢1008室南京随园书社  邮编：210042
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　　联系人：孙令娴  电话：025-85420238（兼传）  电子邮箱：QQ369778169

　　七、石刻书法作品：为了更进一步弘扬《大享经》共享哲学，作者可自行创作3-6幅《大享经》书法作品，然后在自己居住地附近（或者家乡）的深山中，挑选3-6块较平整的山石立面，委托当地石刻师傅，直接在山石上刻字，让哲学思想与书法艺术千古不朽！
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& d6 ^) X% U( f' Y' ~0 q7 _　　八、石刻费用核销：石刻完成后，作者凭石刻照片或视频，由主办方核销相关石刻费用，书法原稿交《大享经》历史文化博物馆馆藏，并颁发收藏证书；优秀石刻作品将收录到精美画卷《大享经石刻书法鉴赏》中，全国公开发行，将书法与石刻同步载入历史史册。

　　九、如果作者在当地举办《大享经》相关主题书画展，经提前联系接洽，主办方可给予多方面支持与协助，以共享《大享经》全国书法展览的成果与资源（具体支持办法另定）。


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都看了，这帖子有意思。

激动了就不好办了..

　附二：南京随园书社田耕之社长、性灵派书法简介
　　
　　首届《大享经》全国书法展览由南京随园书社主办，社长田耕之，著名书法家，原名田兴祖，祖籍湖南澧县，1963年2月出生，中共党员，书法硕士研究生学历。田耕之长期从事教育、行政工作，曾任湖北省书协学术委员、公安县书协主席。
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$ ^7 O% ~: E- O9 Y* h8 t# E% R, v　　田耕之自1984年开始师从著名的美术理论家、书法家陈方既先生研习书法理论，并先后为其师整理出版了《书法艺术论》、《书法美学思想史》、《书法美辨析》等多部著作，2003年5月主编出版《陈方既论书法》四卷本（《书法综论》、《书法美学原理》、《中国书法精神》、《书学散论》）。
　　
　　1985年，田耕之有论文收录中国襄阳米芾书会论文集，近20年来先后发表《书法艺术的表现形态》、《论书法的运动感》、《宋人书学思想的三大特点》等书论数十篇。
　　
　　田耕之书法创作高扬晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出的“独抒性灵，不拘格套”的艺术创造精神，时出佳作。
　　
' m6 @, C1 s- f" P　　2002年田耕之考入南京师范大学首届书法硕士学位研究生课程班，受业于尉天池、言恭达、马士达、徐利明、王继安、李昌集、常汉平等诸位先生。书法以行草书见厂，具有个性艺术特点。2004年8月创办南京随园书社。
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　　著名书法家、书法活动家、性灵派书法领军人田耕之先生
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8 q. D) M8 E( P1 R　　田耕之认为，书法能够表现人的性情、心灵，能够反映书写者的精神风貌和审美情趣，对于一个有基本的书写经验和起码的审美感识的人来说，这是毋庸置疑的。
　　
7 v, T5 h7 ~$ `5 m! x　　在田耕之看来，人的性灵千差万别，因而带来了千差万别的书写面貌；书写者在书写过程中非自觉地流露个人的精神气格、神情意态，早已为人们所感识，所以古人从书信往来中深切地感悟到“书疏尺牍，千里面目”，有了“字如其人”，“书为心画”的经典性概括。
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0 d3 z- C3 j1 t2 J; L% I　　田耕之说，汉字书写之所以能够发展为一门独特的艺术，很重要的一方面是汉字书写过程非常逼真、非常客观地再现了书写者的书写活动的生存状态和生命情态，自然而然地流露出书者的性灵、情性，因而，在具有共性的、普遍意义的书写行为中展现了“这一个”，赋予个体生命存在运动的特殊意义而具有审美价值。
　　
5 \; K) j' U7 A1 i( w　　我国古代书论受古典诗论、乐论、文论、画论的影响，认识到性灵对于书法艺术的影响及其美学价值，从王僧虔,到虞世南、孙过庭，到苏东坡、黄山谷，以至于清代刘熙载，都深刻认识到并上升到理论的高度阐述了“性灵”的美学特性及其审美价值。
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5 t3 k2 N! Q7 w7 W  I　　田耕之认为，人之性灵，与生俱来，喜怒哀乐，各不相同。“性灵派”书法创作既无固定模式和框架，也无定型的风格可言，正如人的情性不可以模式限定一样。但是，“性灵派”书法有其创作原则：即尊重规律，随其性情，发自灵府，自然真率，通情达理。
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　　附三：隐蜇千年盛世绽放的哲学经典《大享经》
　　
　　天，地，人。
　　
　　天为父，地为母，人为子。
　　
6 X& X% n3 L( c　　万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
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/ x, L. w6 U2 D% f1 w) ~　　天有道，地有德，人有享。
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. s! P3 J$ W) C2 w( e　　夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
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　　天之道，显于德，归于享；
　　
　　地之德，立于享，法于道；
　　
　　人之享，因于道，启于德。
　　
/ o: y0 @" v$ H1 R　　道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
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: M% P# J) I+ }0 s/ W　　夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
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  q4 `' C1 h% k$ r1 {! b# @　　人享地，地享天，天享人；
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　　人享天，天享地，地享人；
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( Y# C6 W8 B- M  ^　　往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
　　
5 m# y# Q  R! V! z　　是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
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　　何也？
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+ g5 }9 w1 X% X　　人之用，授于天，接于地。
　　
& l" t% {8 F0 x　　以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
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4 x5 n, R) _# c　　心净者，神通天，天空焉有虚哉？
　　
5 Y& C% d( m3 d" a8 `/ `. e8 l& Y$ S　　思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
　　
　　身强者，能通人，人情安无顾乎？
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  [) L6 c* N' c　　人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
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　　上用者，天享其用，是以为君。
　　
　　中用者，地享其用，是以为臣。
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　　下用者，人享其用，是以为民。
　　
　　用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
　　
　　是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
　　
* C" X8 @% C3 A! @5 s& y% x( L　　斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
　　
　　然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
　　
　　斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
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7 i5 R: C0 ?; K6 \　　因之，
　　
% L  [/ U1 t" T9 B; J7 h　　思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
　　
. v4 a3 F. y/ j; b1 _# N. S　　嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
　　
3 L3 k7 V- E3 O/ j- h　　人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。

哈哈~` 好久没有笑喽~

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呵呵~~~~你怎么老这样说~~~

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我帮不了你

呵呵　你想就来嘛～～

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